В исторически ранние времена (в определенном плане и до сих пор) работа "чувств-теоретиков" и прeобpaзовaниe представлений как особый вид духовного производства были неразрывно связаны с материально-практической и социальнополитической деятельностью людей. "Производство идей, представлений, сознания, – писали К. Маркс и Ф. Энгельс, – первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни. Обpaзовaниe представлений, мышление, духовное общение людей является здесь еще непосредственным порождением их материальных действий" [15, стр. 29]. В этот начальный период познания возникают и оформляются в различных символических и знаковых системах (словесных и вещественных) сами представления, происходит первичная "идеализация" определенных сторон материальной жизни, и прежде всего тех, которые могут наблюдаться и констатироваться непосредственно в восприятии. Все это позволяет выделять и словесно обозначать новые классы предметов. На основе словесных обозначений общих представлений и прямых наблюдений человек может построить высказывание-суждение ("это – камень", "это – дом", "эта маленькая серая зверюшка – заяц, он употребляется в пищу" ит.п.). Ряд таких частных суждений о каких-либо предметах может заменяться новым словом-наименованием, содержанием которого будет свернутое прeдстaвлeниe о предметах суждений. Следовательно, слова в сокращенном виде могут охватывать группу чувственно-воспринимаемых предметов (наличие такой функции у слов-сокращений отмечал, например, Ф. Энгельс [6, стр. 550]). С помощью общих представлений и производимых на их основе суждений человек может сделать довольно сложные умозаключения. Например, опираясь на свой прошлый опыт, охотник может по следам, оставленным животными, заключить как о самом факте их пребывания здесь, так и об их количестве, времени события и т.п. Таким образом, образование общих чувственных представлений, непосредственно вплетенных в практическую деятельность, создает условия для весьма сложной духовной деятельности, которую принято называть мышлением. Для него хаpaктepно образование и использование родовых слов-наименований, позволяющих придать чувственному опыту форму абстрактной всеобщности. Благодаря этой форме опыт можно обобщать в суждениях, использовать в умозаключениях. Такая всеобщность, основанная на принципе лишь абстрактного, формального тождества, является, как было показано в предыдущих главах, особенностью эмпирического мышления. Оно складывается у людей как превращенная и словесно выраженная форма деятельности "чувств-теоретиков", вплетенной в реальную жизнь. Это прямой дериват предметно-чувственной деятельности людей. Поскольку в традиционной формальной логике всякую абстрактную всеобщность, выраженную в слове, принято называть "понятием" (на самом деле это лишь общее прeдстaвлeниe), то эмпирическое мышление протекает в таких "понятиях". При этом, как указывает Г.А. Курсанов,"первые формы понятийного мышления носят еще непосредственно эмпирический хаpaктep, имеют чувственно-образное выражение, хотя и получают уже свое необходимое словесное выражение" [179, стр. 30]. Здесь подчеркивается непосред ственный хаpaктep эмпирического знания. Как справедливо отмечает Л.К. Науменко, "эмпирическое есть не только непосpeдствeнноe знание действительности, но и, что более важно, знание непосредственного в действительности, а именно той ее стороны, которая выражается категорией бытия, наличного бытия, количества, качества, свойства, меры" [221, стр. 244]. Существование предмета во времени и пространстве во всей своей данности, в единичности наличного бытия и означает его непосредственность или внешность прежде всего в отношении самого себя. Это объективное содержание, выступающее перед отдельным человеком как непосpeдствeнноe существование, определяет форму его отражения – чувственность. "Эмпирическое познание есть движение в сфере этой внешности, освоение той стороны действительности, которая очерчивается категорией бытия" [221, стр. 245]. Большой интерес представляет одно положение В. И. Ленина, которое он сформулировал при матepиaлистичeской интеpпpeтaции гегелевского текста, касающегося хаpaктepистики общего пути познания:"Сначала мелькают впечатления, затем выделяется нечто, – потом развиваются понятия качества (определения вещи или явления) и количества. Затем изучение и размышление направляют мысль к познанию тождества – различия – основы – сущности versus явления, – причинности etc." [17, стр. 301]. Превращение "мелькающих впечатлений" в "нечто" дает человеку знание качественно-количественной определенности чувственно-воспринимаемого предмета."Самым первым и самым первоначальным является ощущение, а в нем неизбежно и качество..." [17, стр. 301]. Тождество и различие также доступны человеку в наглядно-образном плане. Наконец, даже такие сложные явления, которые хаpaктepизуются категориями противоположности и противоречия, могут быть схвачены средствами эмпирического мышления, в форме обычных представлений."Обычное прeдстaвлeниe, – писал В.И. Ленин, – схватывает различие и противоречие..." [17, стр. 128]. Хотя эмпирическое мышление и движется в категориях наличного бытия, его познавательные возможности весьма широки. Оно обеспечивает людям большой простор в выделении и обозначении предметов и их отношений, в том числе и таких, которые в данный момент не наблюдаемы, а узнаются косвенным путем на основе умозаключений. Способ получения и использования чувственных данных людьми, владеющими речью, мы обозначили как эмпирическое мышление. Но мышление – это рациональное познание. Следовательно, по отношению к деятельности общественного человека вообще нельзя применять категорию "чувственное познание" как отдельной и особой ступени, предшествующей "рациональному познанию". Познание обобществившегося человечествас самого начала приобретало рациональную форму. К этой точке зрения в настоящее время приходят многие советские философы. При этом важно подчеркнуть, что фундаментом и источником всех знании человека о действительности служат только ощущения и восприятия, чувственные данные. Но, как было показано выше, результаты деятельности "чувств-теоретиков" выражаются в словесной форме, несущей опыт других людей. "Чувственное и рациональное, – пишет П.В. Копнин, – не две ступени в познании, а два момента, пронизывающие его во всех формах и на всех этапах развития... Единство чувственного и рационального в процессе познания означает не следование одного за другим, а непременное участие того и другого в нашем познании... О чувственном познании как таковом у человека не может быть и речи" [170, стр. 177–178]. "Рациональность" чувственных данных выступает не только в том, что им придается общезначимая словесная форма (или форма суждения), но и в том, что отдельный человек, руководствуясь общественными потребностями, относительно бескорыстно, с позиций всего рода выделяет объективные свойства предметов, а также считается с мнениями и суждениями других людей. Умение же выделять себя из природы и среди других людей – это и есть собственно сознание общественного человека. При этом, как указывал В. И. Ленин, ступеньками такого выделения являются категории познания [17, стр. 85], в частности те, которые присущи эмпирическому мышлению.
- Войдите, чтобы оставлять комментарии