Мы показали, что всех нас Писание именует детьми; и не только детьми оно называет нас, последователей Христовых, но и неопытными младенцами, потому что только Отец вселенной совершенен: в Нем – Сын, а в Сыне – Отец.
Теперь наблюдая в ходе мыслей последовательность, мы скажем о том, кто состоит нашим Педагогом. Имя ему Иисус. Но иногда Он называет Себя и пастырем и говорит: «Я есмь пастырь добрый» (Ин.10:11). В метафорическом сем выражении, взятом от пастырей, вожатых стад, под пастырем нужно разуметь «Педагога», т. е. заботливого руководителя детей, рачительного пастыря существ неопытных. Дети бывают умом просты; поэтому образно они называются овцами. И «будет», говорится, «одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:16). Логос, приводящий нас, детей к спасению, по всей справедливости поэтому состоит Педагогом. Он и сам весьма ясно о Себе сказал через Осию: «Я есм воспитатель ваш». (Ос.5:2). Педагогика же Его состоит в Божественной религии, в наставлении, как должно служить Богу, в обучении приводящем к познанию истины. Вот руководство подлинно верное, потому что оно движется по направлению к небу.
Слово «Педагогика» употребляется в различных значениях. Под ним разумеется воспитываемый и обучаемый; потом – воспитывающий и обучающий; им обозначается, в третьих, сам акт воспитания; в-четвертых, передаваемые учения, например, заповеди. Согласная же с волей Божьей педагогика состоит в усмотрении истины по прямому направлению (κατευθυσμος) к Богу, в неустанном отпечатлении на себе дел вечно ценных. Как полководец через то держит армию в порядке, что заботится о здоровье солдат; и как кормчий правит кораблем, имея в виду сохранить жизнь пассажирам: подобным образом и Педагог наш, в любвеобильной своей заботливости о нас, своих детях, учит нас такому образу жизни, который ведет к спасению. Но и вообще чего без ущерба для справедливости мы просим у Бога, то при Послушании Педагогу дается нам. Подобно тому теперь как кормчий не всегда по ветру лавирует, но иногда, ставит корабль передней его частью против всех толчков ветра: подобным образом и Педагог наш не соображается с нравами и обычаями, дующими в мире, и не предоставляет им своего питомца на произвол как какую-нибудь лодку. Педагог не дозволяет, чтобы Его питомец сиянием мирских нравов увлечен был к жизни животной беспутной, но внушает ему чтобы правильными своими веслами, т. е. своим разумением, держался он твердо единственно ветра истины, доколе – не потерпев никакого вреда – бережно взлелеянным дитем не войдет он в гавань небесную. Потому что так называемые у язычников «отеческие нравы», это вещь преходящая; Божественное же воспитание есть сокровище вечно ценное.
Воспитателем Ахиллеса, говорят, был Феникс; воспитателем сыновей Креза – Адраст; воспитателем Александра – Леонид; воспитателем Филиппа – Навсифой. Но один, а именно Феникс, был женоугодником; другой, а именно Адраст, изгнанником; Леонид не сумел смирить гордости Александра, а Навсифой так и не вылечил от запоев царя из Пелл. Фракиянин Зопир не мог обуздать беспутств Алкивиада; да и был-то он приобретенным покупкой рабом. Воспитатель сыновей Фемистокла, Сикинн, был слугой ветреным; он был изобретателем пантомимных танцев и особенно сатирического танца. Итак, называемые у персов царские педагоги нам не известны. Персидские цари по четверо выбирают их из знатнейших между всеми персами и приставляют их воспитателями к своим сыновьям. Но князьки царские научаются от них лишь стрельбе из лука; в мужской же возраст прийдя, живут со своими сестрами, матерями, бесчисленным количеством своих жен, то законных, то наложниц и отдаются половым отношениям подобно боровам. Наш же Педагог свят; им является Божественный Иисус, Логос, руководитель всего человечества; Сам Он, человеколюбивый Бог, есть наш Воспитатель. Где-то в одной похвальной песне Святой Дух говорит о Нем: Он «нашел его в Пустыне, в степи печальной» и «дикой; ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего. Как орел вызывает гнездо свое; носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их на перьях своих: так Господь один водил его, и не было с Ним чужого Бога». (Втор.32:10- 12). Писание, думаю я, здесь ясно указывает на Педагога, изображая исходившее от Него воспитание. Но и сам Он признает Себя Педагогом, собственными своими устами говоря о Себе: «Я Господь Бог твой. Который вывел тебя из Египта» (Исх.20:2). Но кто имеет власть вводить и выводить? Не Педагог ли? Он явился Аврааму и говорил: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1, 2). И совершенно педагогично Он располагает к Себе питомца, говоря: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их» (Быт.17:7). Здесь устанавливается уже дружество с Воспитателем.
Но весьма ясно открывается (из Писания), что Логос был Воспитателем и Иакова. Он говорит к нему: «И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе, не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт.28:15). Рассказывается также, что Он с ним боролся. «И остался», говорится, «Иаков одна. И боролся Некто с ним» (это Педагог) «до появления зари» (Быт.32:24). Боровшийся здесь был Сын человеческий – Руководитель и Промыслитель; и боровшегося с Ним Иакова Он ободрил на борьбу со злом. А что подготовитель Иакова к этой борьбе со злом Логос, был Педагогом и человечества, открывается из следующего: «Спросил и Иаков, говоря: скажи (мне) имя Твое. И Он сказал:» да «что ты спрашиваешь о имени Моем?» (Быт.32:29) Свое новое имя сохранял Он и для народа нового, для народа чад. Тогда Господь Бог был почитаем еще без имени, потому что в то время Он еще не принял вида человеческого (Ин.1:14). Все же нарек Иаков имя месту тому: Пэнуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу и сохранилась душа моя (Быт.32:30) Но лицо Божие есть Логос, в котором Бог является и познается (Ин.14:9). И получил тогда Иаков имя «Израиль», так как он видел Бога Господа. Явившимся был Бог Слово (Логос), Педагог, опять к Иакову говоривший позднее: «не бойся идти в Египет» (Быт.46:3). Обращай внимание (т. е. в последующем рассказе книги Бытия), как последовательно Педагог дело ведет, борца выучивая и ему показывая, как он противнику должен ногу подставлять.
И Моисея Педагог научил, как должно руководить детьми. Потому что Господь говорил к Моисею: «кто согрешил предо Мною, изглажу из Моей книги. Итак, иди, (сойди), веди народ сей куда Я сказал тебе» (Исх.32:33–34). В этом месте Господь оказывается Учителем педагогики. И в самом деле через личность Моисея Господь был Педагогом ветхозаветного народа; лично же, лицом к лицу, Он состоит Руководителем новозаветного народа; потому что «вот», говорит Бог Моисею, «Ангел Мой пойдет пред тобою» (Исх.32:34). В образе доброго Ангела и Руководителя, во главе ставится власть Логоса; но при этом Логос сохраняет достоинство и величие Властителя. В «день», говорит Он, «когда я испытывать их буду, наведу Я» на «них грех их», т. е. в День, когда явлюсь Я Судьей, воздам отмщение им за их грехи. Потому что в качестве Педагога и Судьи вместе с тем Логос и судит Ему непослушных. Человеколюбивый Логос не потакает грехам людей непослушных, но осуждает их за них, чтобы они исправились, потому что Господь хочет лучше обращения грешника, чем смерти (Иез.18:23). Нас же, – подобно детям, знающим грех лишь по слуху, – должен удерживать от подобных преступлений уже страх перед угрозой, что и с нами поступят точно так же. Какое же было преступление издревле непослушных? Что «они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца. Проклят гнев их» (Быт.49:6). Итак, кто же мог бы воспитать нас человеколюбивее Господа? Ранее древний народ имел ветхий завет; законом народ древний был воспитываем в страхе (Рим.8:15), и Логос был простым Ангелом. Народу же новому и юному дарован и завет новый и юный; пришел в мир Логос, страх превращен в любовь, и прежний таинственный Ангел рождается в образе Иисуса. Педагог говорил некогда: «дабы ты боялся Господа» (Втор.6:2); и Он же нам напоминает: «Возлюби Господа Бога твоего» (Мф.22:37). Потому же нам и такие заповеди Он дает: “«Отстаньте от дел наших» (т. е. от старых грехов) (Ис.1:16): «научитесь делать добро» (Ис.1:17); «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс.36:27): «ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие» (Пс.36:8). Вот новый Мой завет, написанный буквами ветхого”. Нельзя, следовательно, на Логоса пенять, что Он юн; уже у Иеремии Господь говорит: «не говори: «я молод»; прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя; и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер.1:7, 5). Место это из пророка может быть к нам отнесено, к нам, вера которых познана еще прежде сотворения мира Богом (Еф.1:4; 1Пет.1:20). Ныне же мы называемся чадами в отношении к воле Божией, лишь недавно приведенной в исполнение. В отношении к нашим призванию и спасению мы действительно новорожденные. Поэтому и прибавлено: «Пророком для народов я тебя поставил»; в том т. е. смысле это сделано, дабы пророк возвещал, что название «нового завета» не составляет какой-либо укоризны для тех, кто называются чадами. Закон есть древняя благодать, данная Логосом через Моисея; потому и говорит Писание: «Закон дан чрез Моисея» (Ин.1:17); не Моисеем, но Логосом через Моисея, Его слугу; поэтому приличествовало закону быть и временным. Вечные же «благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17). Обращайте внимание на слова Писания. В отношении к закону говорится только: «дан был»; истиной же, которая есть благодать Отца, состоит вечное дело Сына; и о ней не говорится, что она «дана была», но что она «произошла» через Иисуса (Ин.1:17), без которого «ничто не произошло» (Ин.1:3). Поэтому ни мало не медля, Моисей, предвидя в духе пришествие совершеннейшего Педагога, Логоса, самосознательно отступает на задний план и наперед говорит народу как об этом Педагоге последних времен и Его воспитательном методе, так равным образом заповедует народу и слушаться этого Педагога. «Пророка», говорит он, «из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господи». (Втор.18:15), через Иисуса, сына Навинова, указывая на Иисуса, Сына Божия. Имя «Иисус», предвозвещенное в законе, было именно предызображением Господа. Потому Моисей и дает полезный совет народу, говоря: «Его послушайте»; а тому, кто этого пророка не послушает (Деян.3:23), грозит он. Таково имя, возвещаемое нам Моисеем в качестве имени Педагога, приносящего с Собой спасение. Поэтому пророчество дает Ему и жезл (прут) в руки, жезл воспитания, господства, власти, дабы кого не уврачует через убеждение, того Педагог этот мог исцелить угрозой; а кого не исцелит жезл (прут), того пожрет огонь. Говорится: «Произойдет жезл» (розга, прут) от «корня Иессеева». Наблюдай заботливость, мудрость и власть Педагога, «будет судить не по взгляду очей Своих», – говорится, – «и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде и дела страдальцев земных решать по истине». (Ис.11:3–4). И устами Давида говорит Он: «Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня». (Пс.117:18). Потому что от Господа быть наставляемым и воспитываемым, это – спасение от смерти. У того же пророка говорится еще: «Ты поразишь их жезлом» (прутом) «железным сокрушишь их, как сосуд горшечника». (Пс.2:9). С отношением к этому пишет и апостол в Послании к Коринфянам: с «жезлом (с прутом) прийти к вам», или с «любовью и духом кротости»? (1Кор.4:21) И у другого пророка говорится: «Жезл» (прут) «силы Твоей пошлет Господь с Сиона» (Пс.22:4). Эти Твои педагогические «жезл» (судейский) и «посох» (пастырский) – они успокаивают «меня», сказал опять некто другой (Пс.22:4), т. е. нашел я утешение в этой власти Педагога достопоклоняемой, утешительной, спасительной.
- Войдите, чтобы оставлять комментарии