The project "Ontology of Conscience" was born within a year long weekly seminar conducted by the Kiev Group (it was reorganized into the Centre "Dialogue of Cultures XXI" recently). We have read, discussed and written around Vladimir Bibler's account on "Conscience. Culture. Modernity." Text in more detail is being translated from Russian (below).
В этой работе Владимир Соломонович предпринял необычайно интересную попытку реконструции совести, как она изобреталась в культуре Европы, шире — Западного мира и вообще — как она устроена в принципе, как феномен человеческой жизни.
Перечислю некоторые идеи, развиваемые Библером в этой работе:
- Совесть (нравственность) изобреталась-развивалась и имеет свою историю в культуре.
- Совесть существует только в особых точках жизни отдельного индивида, изобретающего себя как личность. Это - точки "тупикового" выбора, когда нет правильного решения, любое решение — страшно и поэтому (чистая логика!) ВСЯ ответственность за поступок лежит на индивиде.
- При этом, конкретный поступок создает некоторый прецедент, порождает ("усыхает в" - Библер) соответствующую норму, правило, элемент кодекса, мораль, которой теперь могут следовать другие.
- Следование норме может привести человека в точку выбора, где ЛЮБОЕ решение будет нарушением ЭТОЙ нормы, "замкнет ее на себя" (Библер). В такой точке норма переосмысляется, "испаряется" в нравственность.
- Каждая культура по-своему устраивает и осмысляет эти точки и, таким образом, по-своему устраивает нравственность. Это устройство рафинируется и фиксируется в произведениях культуры в особых Образах Личности. То есть, личность у Библера это - мучающийся выбором, решающий, поступающий и мучающийся последствиями своего поступка индивид. Основной поэтический жанр при этом - специфичен в каждой культуре.
Владимир Соломонович оставил фактически открытым вопрос о "теоретическом устройстве" культурно-исторической личности. В разных текстах он говорит, как бы просто отмечая факт, что античная личность - это Герой, средневековая личность - Страстотерпец и Мастер (почему два образа?), нововременная - Автор своей жизни (а Ученый, а Инженер, а Революционер, например?), современная личность - Автор и одновременно Герой лирического стихотворения, то есть, человек-Творец, как таковой - так я понимаю. Есть логика в устройстве этих образов, их бифуркации, столкновении и превращении? Может быть работа над проектом поможет прояснить эти вопросы.
- В различных произведениях, то есть, в различных образах личности данная культура разрабатывает спектр своих нравственных устоев. Каковы эти спектры? - Библер обозначил эту проблему, но специально этим не занимался. Имея дело с конкретными текстами культуры, мы прямо адресуемся и к конкретным ценностям. Выяснение ценностных спектров разных культур также можно обозначить как одну из задач проекта.
- Таким образом, можно говорить о своеобразном устройстве (и в смысле персонажного устройства, и в смысле содержательно-ценностного, и поэтического) нравственности Античности, Христианского Средневековья, Нового времени, Современности, а, с другой стороны, - Западной, Восточной, Африканской и пр. Конкретное выявление всей этой многомерной специфики тоже представляет возможности развития прокета.
- Различные культурно-исторически развитые навственные спектры не исчезают с и не ограничиваются своими цивилизациями, но со-существуют, изобретаются заново, "спорят" в современном сознании, являются различными культурно-историческими смыслами современой нравственности, взаимо-отрицают, взаимо-порождают, взаимо-предполагают друг друга. Все эти "взаимо-" должны обнаруживать себя в произведениях культуры.
Наше исходное предположение заключается в том, что эти и иные идеи, развиваемые Библером в его работе, можно, должно и просто интересно выверить в текстах различных культур. Собственно в этом и заключается общий замысел проекта.
Anatoly Volynets, President. Centre "Dialogue of Cultures XXI"
- Войдите, чтобы оставлять комментарии