4. Нельзя, таким образом, полагать ни того, что эти общие свойства первично обрели реальность во множественных и разделенных видах, ни того, что они — позже них и поэтому возникают от многого, но следует полагать, что они стоят выше многого и превосходят его простотой и точностью. В самом деле, ведь благодаря этому и знание их предшествует многим знаниям и дает для них начала, и большинство этих знаний существует в связи с ним и к нему возводится. И пусть геометр утверждает, что если данные четыре величины пропорциональны, то существует и обратная пропорция, и пусть он доказывает это, опираясь на начала своей науки; арифметик к ним обратиться не может, но пусть и он утверждают, что если данные четыре числа пропорциопольны, то существует и обратная пропорция, и доказывает это исходя из начал своей науки. Однако кто из них познает обращение само по себе — в области ли величин или чисел, а также разделение сложенных величин или чисел или — точно таким же образом — сложение разделенного? — В самом деле, хотя, конечно, и эти науки и знания относятся не к частному, но, тем не менее, здесь у нас нет еще единой науки о бестелесном и приближающемся к умозрению. Но наукой гораздо скорее является знание именно этого, и уже от нее большинство прочих наук воспринимают общие способы рационального конструирования, и она — предел восхождения от более частных знаний к более общим в нашем пути к самой науке о сущем как таковом: она не удостаивает рассмотрения самое по себе данность чисел и общее всему количественному, но созерцает единую и неподвижную сущность и наличное бытие всего сущего, почему и является объемлющей все науки; 11 и все они от нее получают свои начала, потому что высшие науки всегда передают подчиненным наукам первые предпосылки доказательств, а самая совершенная из наук от себя самой дает начала всем остальным, — одним — более общие, другим — более частные. Вот почему в Теэтете Сократ, сочетая шутку с правдой, уподобляет находящиеся в нас науки голубям, но при этом замечает, что одни из них летают стаями, а другие — отдельно от прочих. 12 Действительно, науки более общие и всеохватные содержат в себе множество более частных, тогда как науки познающие, разделенные на виды, стоят порознь и не связаны одна с другой, поскольку исходят из разных первых начал. Итак, да будет вознесена над множеством наук и познаний одна, познающая общее и распространяющаяся на все роды, и уделяющая начала всем математическим наукам.
_____________
11 Ср. Arist. Met. 1026al8-31:
«...имеется три умозрительных учения: математика, учение о природе, учение о божественном..., и достойнейшее знание должно иметь своим предметом достойнейший род [сущего]... ведь неодинаково обстоит дело и в математических науках: геометрия и учение о небесных светилах занимаются каждая определенной сущностью, а общая математика простирается на все... если есть некоторая неподвижная сущность, то она первее и учение о ней составляет первую философию, притом оно общее [знание] в том смысле, что оно первое. Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее — что оно такое и каково все присущее ему как сущему».
- Войдите, чтобы оставлять комментарии