18.

Три случая, когда в речи уместно прибегать к вопро­су. — Двусмысленные вопросы. — Шутки.

Что касается вопроса, то его всего уместнее предлагать тогда, когда одно из двух положений высказано таким образом, что стоит предложить один вопрос, чтобы вышла нелепость; например, Перикл спросил Лампона о посвящении в таинства «Спасительницы».⁸⁴
Тот ответил, что об этом невозможно слышать непосвященному. «А сам ты знаешь об этом?» — спросил Перикл и, получив утвердительный ответ, [сказал]: — «Как же [ты узнал], когда не был посвящен?»
Во-вторых, [вопрос уместен], когда из двух пунк­тов один сам по себе ясен, а относительно другого ясно, что на вопрос о нем дан будет утвердительный ответ. Установив с помощью вопроса одно какое-ни­будь положение, не следует предлагать еще вопрос о том, что само по себе ясно, а прямо выводить заключение; так, например, Сократ спросил Мелета,⁸⁵ утверждавшего, что он не признает богов: «Признаю ли я, по-твоему, существование каких-нибудь демо­нов?» И, получив утвердительный ответ, продолжал: «А демоны не дети ли богов или не нечто ли бо­жественное?» И на утвердительный ответ спросил: «Есть ли такой человек, который бы признавал детей богов, а самих богов не [признавал бы]?»
В-третьих, [вопрос уместен], если посредством его имеешь в виду показать, [что противник] сам себе противоречит или говорит нечто парадоксаль­ное. В-четвертых, когда противник не может разре­шить вопрос иначе, чем дав на него софистический ответ; если он ответил, например, так: и есть и нет; это и так, и не так; частью да, частью нет, то [слу­шатели] приходят в недоумение, как будто он не знает, [что сказать].
В других случаях не [следует] прибегать [к во­просам], потому что, если [противник] устоит перед вопросом, [спрашивающий] представляется побеж­денным, так как невозможно предлагать много во­просов вследствие неподготовленности слушателей. По той же причине следует придавать энтимемам как можно более сжатый вид.
На вопросы двусмысленные [следует отвечать] раздельно и не сжато, а на вопросы, которые, по-видимому, заключают в себе противоречие, следует отвечать, разъясняя немедленно ответом [это про­тиворечие], прежде чем [противник] предложит сле­дующий вопрос или построит силлогизм, потому что нетрудно предугадать, куда идет речь. Но это, а также способы разрешения вопросов должны быть нам ясны из «Топики».⁸⁶ И, делая заключение, если вопрос ведет к заключению, [следует] приводить причину, как, например, Софокл на вопрос Писандра, был ли он, как и другие члены совета, за учреж­дение Совета Четырехсот,⁸⁷ отвечал утвердительно. «Разве это не казалось тебе дурным?» — «Да, ка­залось». — «Разве ты не поступил, таким образом, дурно?» — «Да, — отвечал [Софокл], — но лучше поступить было нельзя». И как, наконец, отдавая отчёт за то время, когда был эфором, на вопрос, кажется ли ему справедливой гибель остальных, от­вечал: да. «Не делал ли ты то же, что и они?» — продолжал спрашивавший. «Да», — отвечал лаконец. «Не была ли бы справедливой и твоя ги­бель?» — «Конечно, нет, ибо они поступали так потому, что взяли за это деньги, а я не потому, а по убеждению». Поэтому-то не следует ни предла­гать вопрос после заключения, ни облекать самое заключение в форму вопроса, если только перевес истины не находится в значительной мере [на нашей стороне].
Что касается шуток, которые, по-видимому, за­нимают некоторое место в прениях, то, как говорит Горгий, следует серьезность противника отражать посредством шутки, а шутку — посредством се­рьезности. И это замечание правильно. В «Поэти­ке» мы уже сказали, сколько есть видов шутки, из которых один пригоден для свободного человека, другой нет, чтобы каждый выбирал то, что для него пригодно. Ирония отличается более благородным характером, чем шутовство, потому что в первом случае человек прибегает к шутке ради самого себя, а шут [делает это] ради других.
_____________
⁸⁴ Лампон — известный гадатель и прорица­тель; «Спасительница» — богиня Деметра.
⁸⁵ ...Сократ спросил Мелета... — Диалог воспроизведен у Платона в «Апологии Сократа».
⁸⁶ ...ясны из «Топики»... — Топика 8. 4.
⁸⁷ ...учреждение Совета Четырехсот... — введен взамен бывшего Совета Пятисот после провала сици­лийской экспедиции афинян в 413 г. до н. э.