2.

Что касается растений, они подлежат особому {716 а} рассмотрению сами по себе; теперь же нам надо повести речь о возникновении животных соответственным образом о каждом из них, связывая ее с тем, что было уже сказано. Как мы сказали, началами возникновения⁸ можно признать в первую очередь женское и мужское: мужское – как заключающее в себе начало движения и возникновения, женское – как материальное начало. В этом случае лучше всего можно убедиться, исследуя, как и откуда возникает семя: ведь из него образуются все существа, возникающие по природе, и вопрос о том, каким способом происходит возникновение семени в существах женского и мужского пола, нельзя оставлять невыясненным. Ведь уже потому, что указанная часть отделяется от самки и самца и отделение происходит в них и из них, женский и мужской пол являются началами возникновения. В частности, самцом мы называем, животное, порождающее в другом, самкой – порождающее в самом себе; поэтому и во вселенной природу земли считают обыкновенно женской и матерью; небо же, солнце и другие предметы подобного рода именуют родителями и отцами. Самец согласно определению отличается от самки тем, что способности того и другого различны, а по виду – известными частями; по определению быть самцом значит обладать способностью порождать в другом, как это раньше было сказано; быть самкой – порождать в себе и родить находящееся в ней самой порождение.⁹ Так как они различны по способностям и действию, а для всякого действия требуются инструменты, инструментами же для способностей служат части тела, то необходимо должны существовать части для рождения детей и спаривания и притом отличающиеся друг от друга, поскольку самец будет отличаться от самки. И если животное в целом называется одно самкой, другое – самцом, то это говорится не в отношении всей самки или самца, но в отношении известной способности или известной части, подобно тому, как это говорится о животном, видящем или ходящем, что заметно и на взгляд. Такими частями у самок является так называемая матка, а у самцов – яички и половой член: у всех животных с кровью, причем одни ив них имеют {716 b} яички, другие – такого же рода протоки. Различия между самками и самцами имеются и у животных бескровных – там, где существует противоположность этого рода. У животных с кровью части, служащие для спаривания, различаются по внешнему виду. Следует иметь в виду, что при небольшом изменении начала обычно изменяется вместе с тем; многое из того, что с ним связано. Это очевидно у кастрированных животных, ибо при уничтожении одной только воспроизводительной части изменяется вместе с тем почти вся форма животного, настолько, что кажется или женской, или очень близкой к ней; следовательно, отнюдь не в силу какой-либо случайной части или какой-либо случайной способности животное бывает самкой или самцом. Очевидно таким образом, что "мужское" и "женское" является известным началом; по крайней мере, многое изменяется совместно с изменением животного в отношении его пола – женского или мужского, как бывает при выпадении начала.
__________
⁸ «Началами возникновения». Греческое архе (αρχή)— начало, в философских произведениях имеет двоякое значение: 1) прямое — начало во времени, 2) переносное — для обозначения предмета или явления, полагающего начало чему-нибудь, источника, иногда принципа (латинское principium — начало, перевод греческого «архе»). Так как русский книжный язык сформировался под влиянием переводов с греческого книг священного писания, то в него перешли оба значения этого слова, например, «начало дня» и «основные начала» (соответствующее First principles Спенсера) или «материальное начало». Иногда в переводе слово это звучит амбивалентно, т. е. его можно понимать и так, и сяк.

⁹ Определению сущности (6 λόγος της ουσίας или просто ό λόγος) Аристотель приписывает большое значение, считая сущность (или форму) основной причиной бытия данного предмета, включающую в себя в цель. Поэтому он старается дать определение возможно более точное, которое иногда выходит громоздким. Так и в данном случае последняя фраза в буквальном переводе гласит: «Порождать в самом себе и быть (тем местом), откуда происходит находящееся в самом порождающем порождаемое». Некоторые определения Аристотеля сделались классическими, например, определение трагедии.