Я-Я и Я-Ты

Единичные общения по схеме ”Я-Ты” накапливаются так же, как и единичные предметные действия и деятельности. Вслед за ними накапливается ситуация ”Я-Я” общения (если за ними?!). ”Большой другой” (”Третий”) является вместе с идеей универсальности. Явление ”Я-Я” есть следствие (неужели и причина?) ОБРАЩЕННОЙ РЕЧИ, которая есть нормальный атрибут ”Я-Ты” общения.
Но тогда деятельность во всех ее моментах (предмет, орудие, деятельность, возможность деятельности) определяется через общение. Все ее моменты есть моменты со-общения людей. В каждый из них человек смотрит глазами другого человека. Внешняя деятельность, погружаясь в человека, превращается в некоторую со-весть, со-общение, оборачивается общением людей и, в конечном итоге, общением человек-ка с самим собой. (Библер, с. 50)
Маркс: отношение человека к самому себе становится для него предметным, действительным лишь через посредство его отношения к другому человеку.
”...непосредственным предметом деятельности человека всегда выступает другой человек, но именно тем самым он (есть) этот особенный человек как личность. Особый способ производства предметов и общественных отношений – это есть особый способ “производства” и саморазвития человеческой личности...
...как само общество производит человека как человека, так и он производит общество...
...деятельность и пользование ее плодами = общественная деятельность и общественное пользование...
...человек не теряет самого себя в своем предмет-те лишь в том случае, если этот предмет становится для него человеческим предметом, или опредмеченным человеком. Это возможно лишь тогда, когда этот предмет становится для него общественным предметом, сам он для себя становится общественным существом, а общество для него становится сущностью в данном предмете.” (Маркс)
Цель возникает как первая предметность отношения, то есть, получается, что включаясь в человеческие общественные отношения, человек обретает свои цели и так далее и, поскольку в предметной деятельности он меняет себя и свое отношение к другому человеку, постольку он меняет общество.
Общение замыкает Я и Я, дает определение самого субъекта деятельности, самой (неподвижной) установки на деятельность. (Библер, с.57)