6.

Цель речи совещательной — польза, польза — благо; определение блага. — Три рода действующие при­чин. — К категории блага относятся: добродетель, удовольствие, счастье, добродетели души, красота и здоровье, богатство и дружба, честь и слава, умение хорошо говорить и действовать, природные дарования, науки, знания и искусства, жизнь, справедливость. — Блага спорные. — Еще определения блага. — Два рода возможного.

Итак, ясно, что мы должны иметь в виду как желательное в будущем или как уже существующее в настоящем, когда уговариваем кого-нибудь, и что, напротив, когда отговариваем кого-нибудь, потому что второе противоположно первому. Так как цель, которую преследует совещательный оратор, есть польза, потому что совещаются не о конечной цели, но о средствах, ведущих к цели, а такими средствами бывает то, что полезно при данном положении дел, полезное же есть благо, — ввиду всего этого следует вообще разобрать основные элементы добра и пользы.
Определим благо как нечто такое, что желательно само по себе, ради чего мы желаем и другого, к чему стремится все или, по крайней мере, все, спо­собное ощущать и одаренное разумом, или если бы было одарено разумом. Благо есть то, что соответствует указаниям разума; для каждого отдельного человека благо то, что ему указывает разум относи­тельно каждого частного случая; благо — нечто та­кое, присутствие чего делает человека спокойным и самоудовлетворенным; оно есть нечто самодовлею­щее, нечто способствующее возникновению и про­должению такого состояния, нечто сопутствующее подобному состоянию, мешающее противополож­ному состоянию и устраняющее его. А сопутствие [здесь] может быть двоякое: [что-нибудь существует] одновременно [с чем-нибудь другим] или явля­ется после [этого другого], например, знание явля­ется после учения, но жизнь существует одновре­менно со здоровьем.
Способствование возникновению бывает троякое: одно подобно тому, как состояние здоровья бывает причиной здоровья, другое — как причиной здоровья бывает пища, третье — как такой причиной бывает гимнастика, поскольку она по большей части производит здоровье. Раз это ус­тановлено, отсюда необходимо следует, что хорошо всякое приобретение блага и всякое устранение зла, потому что одновременно с первым состоянием су­ществует отсутствие зла, а вслед за вторым насту­пает обладание благом. И получение большего блага вместо меньшего и меньшего зла вместо большего [есть также благо], потому что в одном случае мы обретаем, а в другом устраняем то, чем большее имеет перевес над меньшим. И добродетели необ­ходимо суть благо, потому что люди, обладающие ими, счастливы; добродетели производят блага и учат пользоваться ими. Но мы скажем отдельно о каждой из них, что она такое и какова ее природа. Удовольствие также необходимо есть благо, пото­му что все живое стремится в силу своей природы к удовольствию. Вследствие этого все приятное и прекрасное необходимо есть благо, потому что при­ятное доставляет удовольствие, а из прекрасных ве­щей одни приятны, другие желательны ради самих себя.
Одним словом, благом необходимо признать следующее: счастье, потому что оно желательно само по себе и обладает свойством самодовлеемости; кро­ме того, ради него мы избираем многое. Справед­ливость, мужество, умеренность, великодушие, щед­рость и тому подобные качества, потому что это — добродетели души. Красота, здоровье и тому подоб­ное — также блага, потому что все это — добро­детели тела, которые создают много благ, например, здоровье создает удовольствие и жизнь, почему оно и считается высшим благом, так как служит при­чиной двух вещей, имеющих для большинства наи­большую ценность, — удовольствия и жизни. Бо­гатство, так как оно представляет собой достоинство имущественного состояния и служит причиной многих благ. Друг и дружба, потому что друг желателен сам по себе, а кроме того, он может сделать многое. Честь, слава, потому что они приятны и потому что они создают многое; с ними по большей части со­пряжено присутствие того, в силу чего [люди] поль­зуются почетом. Умение говорить и искусно дейст­вовать, потому что все подобное создает блага. Сю­да же относятся даровитость, память, понятливость, сметливость и все тому подобные качества, потому что они создают блага. Равным образом [сюда при­надлежат] все отрасли знания и все искусства. Сама жизнь [есть благо], потому что, если бы даже с ней не было сопряжено никакое другое благо, она же­лательна сама по себе. Наконец, справедливость [есть также благо], потому что она полезна всем.
Вот приблизительно все то, что люди согласны при­знавать благом. Что же касается благ спорных, то заключения относительно их нужно выводить на ос­новании вышеупомянутых благ. Благо — то, проти­воположное чему есть зло, а также то, противоположное чему полезно врагам, например, если трусость граждан приносит пользу врагам, то очевидно, что му­жество очень полезно гражданам. Вообще же кажется полезным противоположное всему тому, чего желают враги и чему они радуются, поэтому-то сказано: Как ликовал бы владыка Приам... ¹⁵
Но так бывает не всегда, а лишь по большей части, потому что вполне возможно, что одно и то же будет полезно для обеих сторон, отчего и гово­рится, что «несчастье сводит людей», когда какая-нибудь одна и та же вещь вредна для обоих. Благом можно назвать также и то, что не есть крайность; то же, что преступает должную меру, есть зло. То, ради чего совершено много трудов и сделано много издержек, также представляется благом, потому что такая вещь уже есть кажущееся благо; она понимается как цель, увенчивающая многие усилия, а вся­кая цель есть благо, поэтому сказано:
Вы ли на славу Приаму... ¹⁶
И:
Стыд нам — и медлить так долго... ¹⁷
Отсюда и пословица: [Выронить из рук] кувшин с водой у самой двери. [Благом представляется] также то, к чему многие стремятся и что кажется достойным предметом соревнования, ибо то, к чему все стремят­ся, есть благо, а понятие большинства людей пред­ставляется равным понятию «все люди». [Благо] и то, что заслуживает похвалы, потому что никто не будет хвалить того, что не есть благо. То, что хвалят враги и дурные люди, также благо, потому что в этом случае все как бы согласны между собой, даже и те, которым это благо причинило вред: такое единодушие является следствием очевидности блага. Подобно этому дурные люди — те, которых порицают друзья и не порицают враги, а хорошие — те, которых не порицают даже враги. Поэтому-то коринфяне считали себя оскорбленными стихом Симонида:
Илион не порицает коринфян. ¹⁸
Благо также то, чему оказал предпочтение кто-нибудь из разумных или хороших мужчин или жен­щин, например, Афина оказала предпочтение Одис­сею, ¹⁹ Тесей — Елене, Александру — богини и Ахиллу — Гомер. Вообще говоря, [благо] — то, что заслуживает предпочтения людей, потому что они предпочитают делать то, что принадлежит к числу вышеуказанных вещей, а также, что имеет зна­чение зла для врагов и блага для друзей. Кроме того, [они предпочитают еще делать] то, что возможно, возможное же бывает двух родов: одно — то, что уже совершалось, другое — что легко может совер­шиться. Легко [совершается] то, что [совершается] без неудовольствия или в короткое время, потому что трудность какой-нибудь вещи определяется или [сопряженным с ней] неудовольствием, или продол­жительностью времени. [Предпочитают] люди также и то, что случается согласно их желанию, а желают они или того, что не заключает в себе никакого зла, или того, в чем меньше зла, чем добра, а так бывает в том случае, когда зло незаметно или незначительно. [Предпочтение оказывается также тому], что при­надлежит нам и чего ни у кого нет, а также всему чрезвычайному, потому что обладание такими веща­ми увеличивает почет; [пользуется предпочтением] также то, что имеет особенные удобства для нас; таково то, что подходит к нашему семейному и об­щественному положению и что, по нашему мнению, нам нужно, хотя бы это было и маловажно; несмотря на это, люди предпочитают делать подобные вещи. [Заслуживают предпочтения] также те вещи, которые легко хорошо выполнить, потому что они, как легкие, возможны; легкими для исполнения на­зываются такие вещи, которые были совершены мно­гими, или большинством, или подобными нам людь­ми, или людьми более слабыми, [чем мы]. И то, чем мы можем угодить друзьям или досадить врагам, и что предпочитают делать люди, которым мы удивляемся, и то, к чему мы особенно способны и в чем сведущи, потому что есть надежда легче иметь успех в таком деле. И то, чего не сделает ни один дурной человек, потому что такие вещи больше заслуживают похвалы. И то, чего люди страстно желают, потому что такие вещи не только приятны, но представля­ются еще лучшими, [чем они есть]. Всякий человек избирает то, к чему имеет расположение, как, например, славолюбивые люди, если дело идет о победе, честолюбивые — если о почете, корыстолюби­вые — если о деньгах; и все другие люди точно так же. Итак, вот откуда нужно заимствовать способы убеждения относительно блага и полезного.
_____________
¹⁵ Как ликовал бы владыка Приам... — ци­тата из «Илиады» (1. 255).
¹⁶ Вы ли на славу Приаму... — цитата из «Илиады» (2. Y76). Стыд нам — и медлить так долго... — Ил. 2. 298.
¹⁷ ...[Выронить из рук] кувшин с водой у самой двери. — Пословица, нигде более не засвидетельст­вована.
¹⁸ Илион не порицает коринфян. — Стих элегического поэта Симонида Кеосского (VI—V вв. до н. э.) подразумевает всех коринфян. На деле, как повествует миф, лишь группа жителей Коринфа под предводительством Главка, внука Беллерофонта, стала союзником троянцев.
¹⁹ ...Афина оказала предпочтение Одиссею, Тесей — Елене, Александру — богини и Ахиллу — Гомер. — Перечисление расхожих мифологических мотивов: Афина покровительствовала Одиссею во всех его пред­приятиях; афинский царь Тесей вместе с царем лапифов (фессалийское племя) Пирифоем похитил юную Елену; Александра (Париса) избрали судьей соперничавшие в красоте богини Афина, Гера и Афродита; Ахилл — любимый герой Гомера.