6.

Определение стыда. — Что постыдно и почему? — Кого люди стыдятся и почему? — В каком состоянии люди испытывают стыд?

Итак, мы сказали о том, что внушает страх и делает смелым. Из последующего станет ясно, чего мы стыдимся и чего не стыдимся, перед кем и в каком состоянии мы испытываем стыд. Пусть будет стыд — некоторого рода страдание или смущение по поводу зол, настоящих, прошедших или будущих, которые, как представляется, влекут за собой бесчестье, а бесстыдство есть некоторого рода презрение и равнодушие к тому же самому. Если стыд таков, как мы его определили, то человек Необходимо должен стыдиться всех тех зол, которые кажутся постыдными или ему самому, или тем, на кого он обращает внимание. Таковы, во-первых, все действия, проистекающие от дурных нравственных качеств, например бросить щит или убежать [с поля битвы], потому что это является следствием трусости; присвоить себе вверенный залог, потому что это происходит от несправедливости; сближаться с людьми, с которыми не следует, где не следует или когда не следует, потому что это происходит от рас­пущенности. [Постыдно] также добиваться выгоды в вещах незначительных или постыдных или от лиц беззащитных, например бедных или мертвых, откуда и пословица «Содрать с мертвого» — потому что это происходит от позорного корыстолюбия и ска­редности. [Постыдно], имея возможность оказать помощь деньгами, не помочь или помочь меньше, [чем можно], а также [постыдно] получить пособие от людей менее достаточных, чем мы, и занимать деньги у человека, который, по-видимому, сам готов просить взаймы, и просить еще, когда [тот, по-ви­димому, хочет] получить обратно, и требовать об­ратно у того, кто, [по-видимому, хочет] просить, и хвалить вещь для того, чтобы показалось, будто мы ее просим, и продолжать это, потерпев неудачу; все это — признаки скаредности. Хвалить людей в ли­цо — признак лести; слишком расхваливать хоро­шее и замазывать дурное, чрезмерно соболезновать горю человека в его присутствии и все подобное — постыдно, потому что все это — признаки лести. [Постыдно] также не переносить трудов, которые переносят люди более старые или более изнежен­ные, [чем мы], или люди, находящиеся в лучшем положении, [чем мы], или вообще люди более сла­бые, потому что все это — признаки изнеженности. [Постыдно] получать благодеяния от другого и час­то получать их, [постыдно] также попрекать ока­занным благодеянием, потому что все это — при знаки малодушия и низости. [Постыдно] также по­стоянно говорить о себе, выставлять себя напоказ и выдавать чужое за свое, потому что [все это — признаки] хвастовства. Сюда же относятся и по­ступки, вытекающие из всех других дурных нравст­венных качеств, признаки их и все подобное им, потому что [все такое] позорно и бесстыдно.
Сверх того, [позорно] быть совершенно непричаст­ным тем прекрасным качествам, которыми обладают все, или все подобные нам люди, или большинство их (подобными я называю единоплеменников, со­граждан, сверстников, родственников, вообще всех, находящихся в равных с нами условиях); постыдно во всяком случае не обладать, например, образовани­ем в той степени, в какой они им обладают, а также и другими подобными качествами. Все это тем еще более [постыдно], если недостаток является следст­вием собственной вины человека: если он сам виноват в том, что с ним происходит, происходило или будет происходить, то это прямо зависит от его нравствен­ного несовершенства.
Во-вторых, стыд вызывается и тем, что люди пре­терпевают со стороны других, именно когда они пе­реносят, перенесли или должны перенести что-либо такое, что ведет к бесчестью и позору; когда, напри­мер, оказывают услуги своим телом или являются объектом позорящих деяний, которыми наносится оскорбление. Если эти поступки проистекают от рас­пущенности, [они постыдны], произвольны они или непроизвольны; если они являются следствием насилия, [то они постыдны], если непроизвольны, потому что терпеть и не защищаться значит выказать отсут­ствие мужества и трусость.
Итак, люди стыдятся таких и им подобных вещей. Так как стыд есть представление о бесчестье и имеет в виду именно бесчестье, а не его последствия, и при этом никого не заботит мнение [само по себе], а только выраженное кем-то, то отсюда необходимо вытекает, что человек стыдится тех, с кем он счи­тается. Считается же он с теми, кто его уважает, кого он сам уважает, для кого желает быть предметом восхищения и с кем соперничает — вообще чье мне­ние он не презирает. Люди желают быть предметом восхищения для тех и сами восхищаются теми, кто обладает чем-нибудь хорошим из числа вещей почет­ных или у кого они просят чего-нибудь такого, чем те обладают, например, [в таком положении бывают] влюбленные. Соперничают люди с себе равными, за­ботятся же о мнении людей мудрых, как обладающих истиной, таковы люди старые и образованные. [Люди] больше [стыдятся того], что делают на глазах других и явно, откуда и пословица «Стыд находится в глазах»¹¹. Поэтому мы больше стыдимся тех, кто постоянно будет с нами и кто на нас обращает внимание, потому что в том и другом случае мы нахо­димся на глазах этих людей. [Стыдимся мы] также тех, кто не подвержен одинаковым с нами [недостат­кам], потому что такие люди, очевидно, не могут быть согласны с нами. [Стыдимся мы] также тех, кто не относится снисходительно к людям, по-видимому, за­блуждающимся, ибо, что человек сам делает, за то, как говорится, он не взыщет с ближних, из чего следует, что, чего он сам не делает, за то он, очевид­но, взыщет. [Стыдимся мы] и тех, кто имеет при­вычку разглашать многим [то, что видит], потому что не быть замеченным в чем-нибудь и не служить объектом разглашения — одно и то же. А разгла­шать склонны люди обиженные, вследствие того, что они поджидают [удобного случая для мести], и кле­ветники; ибо если они [затрагивают] и людей, ни в чем не виновных, то тем скорее [затронут] людей виновных.
Сюда [относятся] также люди, которые из оши­бок своих близких делают предмет постоянного внимания, таковы насмешники и комические поэты; до некоторой степени они — злые языки и болту­ны. [Стыдимся мы] также тех, от кого никогда не получали отказа, потому что перед такими людь­ми мы как бы находимся в положении человека, пользующегося особенным уважением. Поэтому мы стыдимся и тех, кто впервые обращается к нам с просьбой, потому что мы ничего не сделали, что бы унизило нас в их мнении. Таковы, между прочим, люди, лишь с недавнего времени ищущие нашей дружбы, ибо они видят только самые лучшие из наших качеств; поэтому справедлив ответ Еврипида сиракузянам.¹² Таковы также люди, из числа наших старых знакомых, не знающие о нас ничего [дур­ного].
Мы стыдимся не только вышеуказанных постыд­ных поступков, но и признаков их, например не только прелюбодеяния, но и признаков его, не толь­ко постыдных поступков, но и постыдных слов, рав­ным образом мы стыдимся не только лиц вышеука­занных, но и тех, которые могут им донести, напри­мер их слуг и друзей. Вообще же мы не стыдимся тех, за коими мы не признаем основательного мне­ния, ибо никто не стыдится ни детей, ни зверей, и [стыдимся] не одного и того же перед знакомыми и незнакомыми: перед знакомыми [мы стыдимся) того, что нам кажется действительно [постыдным] перед лицом закона.
Вот в каком настроении люди могут испытывать стыд: во-первых, если перед ними находятся люди такого сорта, каких, как мы сказали, они стыдятся, а таковы, как мы заметили, люди, которых мы Уважаем, которые нас уважают и для которых мы желаем быть предметом восхищения, [кроме того], такие, которых мы просим о каком-нибудь одолже­нии, причем оно не будет оказано, если мы окажемся обесславленными в глазах этих лиц; и если эти люди или видят [происходящее] (как говорил в народном собрании Кидий¹³ о разделении самосских владений, убеждая афинян представить себе, что греки стоят здесь же вокруг, так что они увидят, а не только услышат о том, что они постановят), или находятся близко, так что непременно узнают обо всем. По­этому-то в несчастье мы иногда не желаем быть на глазах своих соперников, ибо соперники обыкновен­но чувствуют к нам некоторое обостренное внимание [Мы испытываем стыд] еще тогда, когда знаем за собой, или за своими предками, или за кем-нибудь другим, с кем у нас есть некоторая близость, такие поступки или вещи, которых принято стыдиться. [Сюда же отно­сятся] вообще [все те лица], за которых мы сты­димся, а таковы лица перечисленные, а также те, которые имеют к нам какое-нибудь отношение или для которых мы были учителями и советниками; [сюда же относятся] другие подобные люди, с ко­торыми мы соперничаем, потому что под влиянием стыда перед такими людьми многое мы делаем и много не делаем. Люди более стыдливы в том слу­чае, когда им предстоит быть на глазах и служить предметом внимания для тех, кто знает [их проступ­ки]. Вот почему и поэт Антифонт,¹⁴ приговоренный к смертной казни по повелению Дионисия, сказал, видя, как люди, которым предстояло умереть вместе с ним, закрывали себе лица, проходя через город­ские ворота: «Для чего вы закрываетесь? Или для того, чтобы кто-нибудь из них не увидел вас за­втра?» Вот что можно сказать о стыде. А о бес­стыдстве мы можем составить себе понятие из противоположных положений.
_____________
¹¹ ...«Стыд находится в глазах». — Еврипид, фр. 457 из несохранившейся трагедии «Кресфонт».
¹² ...справедлив ответ Еврипида сиракузянам. — Возможно, речь идет об эпизоде Пелопоннес­ской войны, когда Еврипид, посланный для заключения мира между Сиракузами и Афинами, пристыдил сиракузян в том смысле, что нельзя отказывать в просьбе о мире человеку, который просит в первый раз. О не­обыкновенной популярности Еврипида на Сицилии см. Плутарх. Никий 29.
¹³ Кидий — афинский политический деятель (Плутарх. Перикл 26). Раздел произошел в 439 г. до н. э., после подавления афинянами восстания на острове Самос.
¹⁴ Антифонт — см. выше. На вопрос тирана Дионисия Старшего, какая медь лучшая, Антифонт отве­тил, что та, из которой были изготовлены статуи ти­раноубийц Гармодия и Аристогитона. За это поэт был приговорен к смерти.