24.

Кажущиеся энтимемы. — Различные топы, которыми можно пользоваться для кажущихся энтимем.

Так как возможны случаи, когда одно есть силлогизм, а другое не есть [силлогизм], а только ка­жется [им], то необходимо также одно есть энти­мема, а другое не есть энтимема, но кажется [ею], ибо энтимема есть некоторого рода силлогизм. Из топов кажущихся энтимем один касается способа выражения. Один вид [этого топа заключается в том], чтобы, как и в диалектике, окончательно вы­водить заключение, не построив силлогизма, [на­пример]: итак, того-то и того-то нет, следователь­но, то-то и то-то необходимо существует. Такое рассуждение, сжатое и противоположное [энтимемам], кажется энтимемой, ибо такой способ выражения относится к области энтимемы. Он представ­ляется [энтимемой] по самой схеме выражения. Для того чтобы придать изложению силлогистическую форму, полезно приводить главные выводы мно­гих силлогизмов, например, что он спас одних, ото­мстил другим, освободил греков. Каждый из этих выводов доказан из других [положений], но если [эти выводы] соединить, то кажется, что и из них получается какой-то [вывод]. Другой вид энтимем [кажущихся] основан на сходстве названий, напри­мер, если сказать, что мышь — совершенное жи­вотное, так как от имени ее названо самое уважае­мое из всех таинств, ибо мистерии — самое ува­жаемое из всех таинств. Или если кто-нибудь, восхваляя собаку, сопоставит с ней небесное созвездие Пса или Пана на том основании, что Пиндар⁷¹ сказал:

Блажен, кого олимпийские боги называют
Всеизменяющимся псом великой богини.

Или из того, что «крайне позорно не иметь ни одной собаки», заключить, что, очевидно, собака — существо почтенное. Или если сказать, что Гермес самый общительный из всех богов, потому что он один называется «общим» Гермесом.⁷² Или если сказать, что речь выше всего на том основании, что хорошие люди достойны уважения, а не богатства; это выражение употребляется не просто, [то есть не в одном только смысле].
Другой [топ заключается в том], чтобы в речи со­поставлять разъединенное или же разъединять свя­занное между собой; так как часто вещи кажутся тождественными, не будучи таковыми, то следует делать то, что полезнее. Таково рассуждение Евтидема, например, что он знает, что в Пирее есть три­ера, ибо он знает о существовании каждого [из этих двух предметов]. Или [если сказать], что знающий буквы знает и слово, так как слово есть то же самое.
Или утверждение, что если двойное количество че­го-нибудь вредно, то и вдвое меньшее количество не может быть здорово, ибо нет смысла, чтобы две хорошие вещи могли составить одну дурную. В та­кой форме [энтимема] есть изобличение, но она бу­дет показанием в следующей форме: потому что од­на хорошая вещь не может составить двух дурных. Весь этот топ сводится к паралогизму. Таковы и слова Поликрата⁷³ к Фрасибулу, что он ниспроверг тридцать тиранов, ибо здесь Поликрат соединяет вещи в одно. Таковы и слова в «Оресте» Теодекта, ибо они получаются из разъединения, [а именно]: справедливо, чтобы умерла женщина, убившая свое­го мужа, и чтобы сын отомстил за отца. И не это ли и было сделано? Но соединенное вместе это уже не имеет характера справедливого. Это может прои­зойти и от пропуска, ибо не объяснено, кем она [должна быть убита].
Еще один топ [заключается] в установлении или отрицании факта с помощью страха. Это бывает тог­да, когда [оратор], не показав еще, что [кто-нибудь вообще] совершил [данный проступок], преувеличит дело, ибо это заставляет думать, или что [обвиняемый] не сделал этого, когда дело преувеличивает обвиняемый, или что [обвиняемый] сделал это, если обвинитель таким образом выражает свой гнев. Это не есть энтимема, так как слушатель ошибочно рас­суждает, что [обвиняемый] сделал что-нибудь или не сделал чего-нибудь, между тем как [дело] не до­казано.
Еще один [топ получается] из признака, так как и здесь нет силлогизма, например, если кто-нибудь говорит, что влюбленные полезны для государства на том основании, что любовь Гармодия и Аристогитона ниспровергла тирана Гиппарха. Или если кто-нибудь говорит, что Дионисий вор на том основании, что он дурной человек, это не есть [правильный] силлогизм, ибо не всякий дурной человек — вор, но всякий вор — дурной человек.
Еще один [топ получается] от совершенно случай­ных обстоятельств, как, например, говорит Поликрат о мышах, что они оказались полезными, перегрызя тетивы. Или если бы кто-нибудь сказал, что высший почет быть приглашенным на пир, ибо Ахилл в Тенедосе разгневался на ахеян именно оттого, что не получил приглашения; он разгневался за нанесенное ему оскорбление, и это случилось путем неприглашения.
Еще один [топ образуется] на основании послед­ствий, таково, например, в вопросе о Парисе заклю­чение, что он — человек, обладающий величием ду­ши, на том основании, что он, презрев общение с людьми, проводил время [в одиночестве] на Иде: а поскольку это свойственно людям, наделенным ве­личием души, то и он может показаться таковым. Или [заключение, что такой-то человек] прелюбо­деи на том основании, что он любит наряжаться и прогуливается по ночам, ибо [прелюбодеи] отлича-ются этими свойствами. Подобно тому и [рассуждение], что так как нищие поют и пляшут в храмах, и так как изгнанники могут жить, где пожелают, и так как это бывает с людьми, которые кажутся счаст­ливыми, то и люди, с которыми это бывает, [то есть нищие и изгнанники], могут показаться счаст­ливыми. Вся разница здесь в том, как это [быва­ет]; поэтому [этот топ] совпадает с [топом] выпущения.
Еще один [топ заключается в признании] причи­ной того, что не есть причина, например, [если что-нибудь признается причиной] на том основании, что случилось одновременно с данной вещью или после нее: «после этого» принимается в смысле «вследст­вие этого», и особенно в делах государственных, как, например, Демад⁷⁴ [считал] управление Демос­фена причиной всевозможных бед на том основании, что после его управления началась война.
Еще один [топ образуется] с помощью опущения обстоятельств времени и образа действий, таково, например, [доказательство], что Александр по спра­ведливости похитил Елену, потому что отец предо­ставил ей выбор [супруга], но, может быть, не на­всегда [он предоставил выбор], а только на первый раз, ибо отец имеет власть только до этого предела. Или если кто скажет, что бить свободных людей преступление, [это будет преступлением] не во всех случаях, но лишь в том случае, если кто-нибудь про­тивно справедливости начинает рукопашную. Кроме того, здесь, как в речах софистического характера, является кажущийся силлогизм вследствие представления некоторых вещей абсолютными или не абсо­лютными, а условными, как, например, в диалекти­ке [доказывается], что существует несуществующее, ибо существующее существует как несуществующее, или что неведомое ведомо, ибо неведомое ведомо как неведомое. Точно так же и в риторике кажущаяся энтимема является в приложении не к абсолютно правдоподобному, но к правдоподобному относительно. Это не есть полное понятие, как говорит и Агафон:
Пожалуй, можно назвать правдоподобным и то
Что с смертными случается много неправдоподобных
вещей,

ибо случаются вещи противно правдоподобному, так что неправдоподобное делается правдоподобным. Если это так, то неправдоподобное станет прав­доподобным, но не безотносительно: как в речах софистического характера опущение предмета, [о котором идет речь], цели и образа действий производит обман, так и здесь [ложное заключение по­лучается] вследствие того, что правдоподобное здесь есть правдоподобное не абсолютно, а относительно. Из этого топа слагалось искусство Коракса: [он пригоден и в том случае], если [обвиняемый] не причастен возводимому на него обвинению, как, напри­мер, если в нанесении побоев обвиняется человек слабый, [его можно защищать] на том основании, что это неправдоподобно, и в том случае, если он причастен, например, если обвиняется человек силь­ный, [есть повод для защиты] на том основании, что это неправдоподобно, ибо должно было пока­заться правдоподобным. То же [бывает] и в других случаях: человек необходимо всегда или причас­тен, или непричастен обвинению, и то и другое ка­жется правдоподобным, причем первое правдопо­добно [безотносительно], а второе не безотноситель­но, а так, как мы сказали выше. Это и есть то, что называется черное делать белым. Вследствие этого люди по справедливости порицали профессию Протагора⁷⁵: она представляет собой ложь и не истин­но правдоподобное, а кажущееся таковым, которое [нельзя найти] ни в одном искусстве, кроме риторики и софистики.
Итак, мы сказали об энтимемах, настоящих и кажущихся. Теперь в связи [со сказанным] следует сказать об уничтожении энтимем.
_____________
⁷¹ ...Пиндар сказал... — фр. 96.
⁷² ...он один называется «общим» Гермесом. — Гер­мес — бог всех миров: небесного, наземного и под­земного.
⁷³ Поликрат — оратор и софист. Сообщение о мышах созвучно рассказу Геродота о том, как мыши изгрызли амуницию арабов, напавших на египетского царя Сета (2. 141).
⁷⁴ Демад — афинский оратор, противник Де­мосфена.
⁷⁵ Протагор — афинский оратор и софист, который довел до крайностей диалектику Гераклита.