Глава 10. О том, что один и тот же Бог через посредство одного и того же Логоса и удерживает от грехов угрожая, и спасает человечество ободряя
Показав, что карательный элемент в воспитательном методе целесообразен и спасителен, что применение его со стороны Логоса необходимо и что он может имен следствием изменение образа мыслей и расположении и грехи собой сдерживать, теперь мы обратим внимание и во благость Логоса, ибо что правосуден Он это уже показано. Он зовет нас ко спасению, обращаясь к нам с особенно прекрасными к сему приглашениями; в них согласно с волей Отца Он охотно раскрывает нам частью нравственно прекрасное, частью полезное. При этом обрати внимание на следующее. Нравственно прекрасное составляет предмет речей похвальных, полезное же – предмет лишь советов. Виды совета суть поощрение и отговаривание; виды похвальных речей: (утвердительный) – похвала и (отрицательный) – порицание. В некоторых случаях совет излагается именно в форме поощрения, уговаривания, в других – отговаривания; равным образом и похвала добродетели, смотря по обстоятельствам, имеет вид или порицания, или (положительной) похвалы. В этом (последнем) тоне наш Педагог говорит особенно в качестве Судьи правосудного, имея целью наше спасение. Но так как о моменте порицания и отговаривания мы уже говорили ранее, то должны в настоящее время сказать нечто о моменте похвалы и поощрения, причем как бы на каких весовых чашах мы правосудию (в дальнейшем) противоположим благость.
Указывать на полезное Педагог благоволит через Соломона, говоря здесь: «к вам, люди, взываю Я, и к сынам человеческим Я обращаю голос мой. Слушайте, потому что я буду говорить важное» и т. д. (Притч.8:4, 6). Советует же Он здесь спасительное, потому что совет имеет целью или поощрение к какому-либо делу, или отклонение от него. Последнее Бог имеет в виду, когда говорит через Давида: «Блажен муж, который не ходит» да «совет нечестивых, не стоит на пути грешных, не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля Его» (Пс.1:1).
Совет может быть трояким. Во-первых, для него берутся примеры из времен прошедших; например, берется он от того, что постигло евреев после поклонения золотому тельцу, что постигало их после любодейств и т. п. Во-вторых, пользуются для него наблюдаемым в настоящем, тем, что как бы руками можно осязать. Сюда относятся слова, сказанные к спрашивавшим Господа, «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?: пойдите и скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют. И блажен, кто не соблазнится о Мае» (Мф.11:3–6). Значит, этим было то, что предвозвещено было Давидом в таких словах: «Как слышали мы, то и увидели» (Пс.47:9). На основании предвидения вещей будущих слагается третий род совета, в котором Бог грозит грядущими событиями. Поэтому Он говорит: Впавшие в грехи брошены будут «во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.22:13) и т. п. Отсюда становится очевидным, что Бог пользуется всякого рода воспитательными средствами лишь бы призвать человечество к спасению. Обращаясь с ободрением. Он отклоняет от грехов, с одной стороны, притупляя пожелания, с другой – вливая надежду спасения. Так Он говорит у Иезекииля: «Если вы обратитесь от всего сердца и скажете: Отец, то внимать вам буду как народу святому» (Иез.18:33). И опять говорит Он: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас» (Мф.11:28); сюда относится и дальнейшее, говоримое Господом о своем лице. Всего яснее Он приглашает к доброму через Соломона в таких словах: «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум!» (Притч.3:13). Потому что доброе бывает ищущим находимо и бросается оно в глаза ему (ср. Притч.2:4; Иер.2:24 и т. д.). И у Иеремии говорит Он о мудрости: «Счастливы мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу» (Вар.4:4); известно же через Логоса, благодаря которому мы блаженны и мудры. Благоразумие же и разумение заповедуются у того же самого пророка, когда он говорит: «Слушай, Израиль, заповеди жизни: взимайте, чтобы уразуметь мудрость» (Вар.3:9). У Моисея Педагог по свойственному Ему человеколюбию обещает еще и награду ревностно ищущим спасения, ибо Он говорит здесь: «Я введу их в землю (добрую), как я клялся отцам их», (Втор.31:20). И далее через Исаию говорит Он: «Я приведу» да «святую гору Мою, и обрадую их» (Ис.56:7). Ест» у Него еще и другой род воспитания, ублажение. «Блажен». – говорит Он у Давида, – «который не стоит на пути грешных. И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет» (через это намекнул Он и на Воскресение); «и во всем, что ни делает, успеет» (Пс.1:1–3). Таковыми хочет Он иметь нас, дабы мы были блаженны. И опять, указуя на другую выравнивающую чашу весов, на правосудие, говорит Он: «Не так – нечестивые (и так); но они – как прах, возметаемый ветром (с лица земли)» (Пс.1:4). Указав на наказуемость греха, на летучесть и ветреность его природы. Педагог подал совет не лишать себя виной права на пользование всеми преимуществами свободного человека; а, пригрозив соответственным наказанием, Он обнаружил благодатную свою благость, через то весьма искусно пригласив нас вместе с тем и к открытию красоты добра в себе самих, и к уразумению интереса свыкаться с ним. И к гнозису (высшей созерцательной мудрости и жизни) Он зовет нас у Иеремии словами: «Если бы ты ходил путем Божиим, то жид бы в мире во веки» (Вар.3:13). Указывая на награду за гнозис, Он приглашает мудрецов стремиться к ней. И даруя заблуждающемуся прошение, «Вразумись, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя», – говорит Он, – «работай рукою твоею, как обиратель винограда, наполняя корзины» (Иер.6:8–9). Усматриваешь ли благость в правосудии, советующем изменение расположении? И подходит Он у Иеремии к заблуждающемуся со светильником истины. «Так говорит Господь: Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему и найдете покой душам вашим» (Иер.6:16). Ведет же нас Он к покаянию, желая нам спасения. Потому говорит Он: «и обрежет Господь, Бог твои, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа» (Втор.30:6). Следует нам для защиты наших положений сослаться и на философов, которые утверждают, что только доброе достохвально, а дурное достойно порицания. Но так как некоторые о Существе блаженном учат превратно, якобы Оно ни само в себе не питает никакой благости, ни в отношениях к людям ее не обнаруживает и Его человеколюбия не признают, то ради этих людей и еще ради тех, которыми понятия «благий» и «правосудный» разделяются, присоединил я предыдущие замечания. Потому что, наблюдая последовательность, мы должны были бы далее то излагать, что уличающая и порицающая форма воспитания для человечества приличнейшая, поскольку, как говорят, все люди – глупцы. Бог только, говорится, мудр, и от Него исходит мудрость; Он только совершенен, и поэтому только Он один достохвален. Но я не решаюсь делать таких заключений, а утверждаю только то, что похвала и порицание или нечто похожее на похвалу и порицание, суть наинеобходимейшие лекарства для людей. Люди, не поддающиеся врачеванию угрозами, порицанием и пристыживанием, приводятся к поведению надлежащему, подобно как железо огнем, молотом и наковальней; а те, которые сами собой веры держатся, те состоят как бы автодидактами и как мужи свободной решимости поощряются похвалой.
Ибо будучи похваляема,
Добродетель подобно дереву возрастает.
И мне кажется, что, признавая истинность этого положения, Пифагор Самосец предостерегал:
Дурное сделав – бойся,
Доброе же – веселись.
«Порицание» обозначается на греческом языке еще словом νουθετειν. Этимология его такова: νουφετησις νουεν φεματισμιος (привитие рассудка). Карательный воспитательный метод, следовательно, есть источник рассудительности. Между тем, изобретены бесчисленные другие способы приглашения к добру и для отпугивания от зла. «Нечестивым же нет мира», говорит Господь (Ис.48:22; Ис.57:21). В этом смысле устами Соломона Он повелевает своим чадам обращать на себя внимание. «Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся. Если будут говорить: “иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя”» (Притч.1:10–12). Это место пророчески указывает, впрочем, и на страдания Господни. У Иезекииля далее Господь, жизнь наша, дает нам такие заповеди: «Душа согрешающая, та умрет. Если кто праведен и творит суд и правду, на горах жертвенного не ест, и к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет и к своей жене, (во время очищений) нечистот ее не приближается, никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб свой дает голодному, и нагого покрывает одеждою. В рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку» сваю, «уд человеку с человеком производят правильный; поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Моя искренно: то он праведник», он «непременно будет жив, говорит Господь» (Иез.18:4–9, 15 и д.). В этих словах содержится очерк христианской общественной жизни и достойное внимания указание на счастливую жизнь, на награду блаженством, жизнью вечной.
- Войдите, чтобы оставлять комментарии