8. Природа человека. Протагор, Маркс, Бахтин
8. Жизнь человека | Выдержки Самоценное бытие, бытие непосредственно замкнутое на себя. Сфера смыслов, т.е., сфера взаимо-преобразования причинной и смысловой детерминации. Сфера взаимопревращения цивилизации и культуры. Физическое пространство взаимопревращения идей: в мышлении и общении. Физическое пространство взаимопревращения идей и действий: в сознании-общении и деятельности. Жизнь в мире человеческих вещей.
9. Психология человека | Выдержки Наука о (а сама психика -- реальность) взаимопревращении мышления, сознания, общения и деятельности, в особенности – искусства, и других атрибутов (эмоции, чувства, личность, воля, память, воображение, фантазия и др.). Согласно диалогическому подходу, психология есть, с другой стороны, спор о психике человека. Поскольку психика совершается в превращении "человеческих вещей", психология совершает свой предмет в столкновении с другими науками и отдельными теориями: психология-математика, психология-лингвистика, психология-физика, психология-социология, психология-образование и пр.
10. Диалог культур | Выдержки Взаимопревращение идей по последним (первым) вопросам бытия. Иначе — взаимопревращение идей универсальности или всеобщих, то есть диалог логик, диалогика. В особенной форме, а именно, при доминирующем собеседнике – специфическая культура, представленная этим собеседником.
11. Культура | Выдержки Особенная форма диалога культур. Культура как логика есть особенное всеобщее. Момент жизни человека вне времени и пространства. Как форма универсальности культура предполагает особое устройство сознания и есть актуальность удаленного в (бесконечном) пространстве и времени (вечности) собеседника. Особая форма диалога в большом времени (Бахтин). Поскольку диалог есть взаимопревращение идей, культура как таковая есть определенным образом устроенный мир взаимодействующих идей. Это, с другой стороны, означает, что культура есть сфера всеобщего труда, откуда далее следует, что культура выступает особенной формой общения людей и вообще их человеческого бытия. Последнее — постольку, поскольку человеческое бытие есть бытие смысла, т.е. взаимопревращения мышления, общения и самоустремленной предметной деятельности (именно со стороны ее самоустремленности, общительности и осмысленности). Как бытие смысла культура выступает также формой самодетерминации индивида. Как диалог об универсальности культура тем самым есть диалог о первоначалах бытия и мышления, т.е., особая форма обнаружения мира впервые. Как сфера всеобщего труда, кроме момента самоустремленности предметной деятельности, культура совершается особенным образом в “произведениях культуры” или просто произведениях.
11.1 Античная культура | Выдержки Культура эйдетического разума, ищущего единое во многом или единое многого. Другими словами, основное противоречие, разрешаемое эйдетическим разумом — апория единого-многого. Изменяющееся, преходящее многое можно понять через причастность его вечному неизменному единому. Невидимое единое же, наоборот умопостигаемо через представленное многое. Предложеннные Античностью варианты разререшения апории: Эйдос Платона, внутрення форма вещи (сущность) Аристотеля, атом Демокрита, число Пифагора, апейрон Анаксагора, наконец, Единое Парменида. Т.е. искомое единое выступает как спор этих и иных решений, с одной стороны, и, с другой – как их источник, провал между ними. Доведя идею единого до предела, можно обосновать все многое, т. е., единое обнаружит себя как такое, что производит все свое многое. И наоборот, узнав все многое, можно понять единое. В предельном развитии все многое мира превращается в средство понимания мирового единого, превращая его в цель и, наоборот, мировое единое превращается в средство обоснования многого мира, превращая его в цель, эйдетический разум трансдуцирует в разум причащающий:
11.2 Средневековая культура | Выдержки Антитеза цели-средства в отношении мира в целом, видимо, провоцирует идею Творца. Причащающий разум вопрошает о замысле Творца в отношении тварной вещи. Смысл вещи — быть тварью, т.е. средством Божьей цели. Собственный смысл вещи — в ее ничтожности, но вместе с тем каждая вещь есть особая форма такой ничтожности и таким образом обладает индивидуальностью. Постигнуть замысел Божий непосредственно нельзя, но можно пытаться делать это, постигая вещи. Доведя до предела эту идею, можно узнать о вещах все и так понять замысел Божий... но зачем тогда его понимать, если мы будем все знать? Фактически, последние несколько предложений возвращают нас к самому началу причащающего разума -- к идее творения. Тварь есть тварь Божья и, в силу своей причастности Творцу, должна быть совершенна. Но поскольку тварь -- именно тварь, а не Творец, она не может быть настолько же совершенна. Мы приходим к строго парадоксальному пониманию творения как такового: мир совершенен потому и только потому, что он несовершенен. Это транслируется в свободу индивидуального субъекта. Т.е., в предельном развитии своих идей причащающий разум трансдуцирует в разум познающий:
11.3 Культура Нового времени | Выдержки Гносеологический разум ищет действенную-действующую сущность вещи. Основное противоречие, разрешаемое познающим разумом — антиномия причины-действия. Чтобы понять данное действие нужно изолировать и отследить вызвавшую его причину. Для этого нужно исключить из ситуации действия все остальные возможные причины, в пределе — весь универсум. Но если его знать как всеобщую систему причин-действий, то и последняя причина из всех, т.е. та, с которой мы начали, логически первая, станет однозначно определенной. С другой стороны, универсум предстает как такой, что “порождает это действие”, т.е. как определяемый и объясняемый им. Мышление и протяженность Декарта, Единая субстанция или causa sui Спинозы, монада Лейбница, машина разума Канта, Идея Гегеля, реальное определение Маркса — варианты разрешения основной антиномии. Культура Нового времени развивается как спор этих идей. В своем предельном развитии познающий разум трансдуцирует разум современный — диалогический:
11.4 Современная культура | Выдержки Мышление ХХ века ищет смысл вещи в ее реальной возможности, т.е. в ее логическом и физическом начале. Парадокс начала — есть основное противоречие диалогического разума. В отличие от своих культурных предшественников, превращаемых им в современников, современный разум не понимает свою задачу как разрешение противоречия, но наоборот — как удержание его. Парадокс, согласно Библеру — нормальная форма, реальное определение и понятие современной мысли. Отсюда (или сюда) — диалогичность современной мысли и сознания. На сегодняшний день, диалог как сквозная идея, организующая общение людей, реально выступает только как “требование к другому”. Артикуляция идей диалога дает шанс обнаружить его как требование к себе.
12. Произведение | Выдержки Произведение существенно организует мир идей и непосредственно не служит никаким иным целям. Произведение искусства — это единичный формально (эстетически) завершенный искусственный авторский мир, обладающий хронотопом. Каждая культура центрируется вокруг особого жанра, существенно адекватного ее идее и форме развития: театр, храмовое действо, роман, лирическая поэзия. И наоборот, дух времени или культура артикулируется в произведениях. Научный или философский трактат не обладает хронотопом в том смысле, в каком им обладает произведение искусства, так как наука и философия имеют дело с идеями непосредственно, не через форму. Идеи же существуют вечно и превращаются мгновенно.
13. Образ культуры | Выдержки
13.1 Определение | Выдержки Особенный момент произведения культуры. Образ поступающего человека, олицетворение идеи, вопрос и ответ на последний вопрос бытия. Эдип, Христос, Гамлет... кристаллизуют дух времени в своей речи и поступках. Образ культуры требует-провоцирует отношение к нему, т.е., позволяет каждому человеку так или иначе ощущать себя “героем своего времени”: героем, страстотерпцем, мастером, революционером, испытателем, поэтом, философом, лирическим героем и буквально таким образом, через такой образ отнестись к себе. Когда такое отношение становится моментом поступка, человек совершает себя как личность.
13.2 Социум культуры | Выдержки Малая группа образов культуры внутри произведения, олицетворяющая внутренний диалог культуры. Классический пример — двенадцать апостолов Христа. Иначе, в европейском средневековье же: Иудей, Философ и Христианин.
14. Мышление | Выдержки есть а) радикальное сомнение, сомнение в несомненном б) мышление идеалами Мышление идеалами есть постигание того, что не может быть видно, "виденье очами разума". Мгновение-акт взаимопревращения идей. Радикальное сомнение возникает в речи, обращенной к себе. Акт мысли приводит к новому видению, т.е., новому сознанию, поэтому мышление есть деконструкция-реконструкция сознания.
15. Идеал | Выдержки есть форма и содержание речи, обращенной к себе — молчание о главном. Форма перестройки сознания. Умолчание сознания в форму понимания. Молчание об универсальном.
16. Сознание | Выдержки есть восприятие мира в его длительной самотождественности. Предмет сознания — это предмет, который длится, т. е. был этим в прошлом, есть этим сейчас и будем этим в будущем. В силу неизменной "этости" предмета мы обнаруживаем его измененения как этого. При этом, актуально предмет воспринимается в данный момент. Следовательно, логическая формула сознания: вечность мгновения. Это возможно, т. к. факт сознания выступает одновременно как ценность. В восприятие мира входит идея универсальности, пронизывающая это восприятие: космос античности, Творец средневековья, всеобщая связь вещей Нового времени, диалог современного разума. Поэтому мир и переживается непреходящим (А есть А). Предмет сознания возникает-существует (А есть не-А) между мгновением действия и знанием вечности-универсальности. Поэтому, сознание есть видение предмета сквозь призму универсальности, в то время как акт мысли идею универсальности подвергает сомнению (есть диалог с самим собой по последним вопросам бытия — Бахтин). Факт сознания, как ценность, имеет личностный смысл и, следовательно, с одной стороны, имеет значение, а с другой – выступает как чувство. Как значение, факт сознания есть факт речи. Факт речи есть факт общения. Факт общения есть, с одной стороны, факт отношения, а с другой – событиен. Как аспект события факт сознания обладает хронотопом, т. е., имеет пространственно-временную определенность.
17. Ценность Аспект факта сознания, с которым я себя в данный момент отождествляю. Именно как ценность данный факт сознания остается этим, т. е. вечным и неизменным. Своим ценностным аспектом, с одной стороны и чувственным, с другой – данный факт сознания ассоциируется с другими фактами сознания, порождая речь и определяя поведение индивида… при отсутствии мысли.
18. Размышление | Выдержки Движение идеи через точки деконструкции-реконструкции сознания. В размышлении идея, развиваясь, выступает равной самое себе, выступая, таким образом, в своей длительной самотождественности, т. е., как факт сознания.
19. Личность | Выдержки Индивид, в его отношении к миру, себе и предмету. Поэтому личность, инструментально, есть мыслящий индивид, а по сути — “субъект самодетерминации”, свободный субъект. С другой стороны, как субъект сознания, личность определяется “образами личности” и есть несовпадение с ними, их уникальное претворение.
20. Образ личности | Выдержки Индивидуально присвоенный образ культуры.
21. Голос | Выдержки Психическая реальность, внутренний образ человека: матери, отца, наставника, героя произведения, образ культуры, звучащий в сознании.
22. Общение | Выдержки Превращение идей, происходящее между людьми, обмене речью.
23. Речь | Выдержки Бытие сознания, происходящее в слове и молчании.
24. Молчание | Выдержки Несовпадение речи и действия с собой. Предметность субъекта и субъектность предмета.
25. Предмет | Выдержки Предмет возникает как предмет действия, речи, общения, сознания, творчества, мышления и, с другой стороны, как специфический, как их непосредственное содержание. Молчание о главном. Предмет неотделим от субъекта, есть форма развертывания парадокса субъекта.
26. Субъект | Выдержки Речь, обращенная к себе, ее несовпадение с собой, молчание о предмете. Самоустремленная деятельность, ее несовпадение с собой, готовность к деятельности. Несовпадение с своим сознанием в частности – собственными чувствами.
27. Чувство | Выдержки Отношение к вещи или другому человеку ради него самого (ради нее самой). Непосредственная субъектность предмета и непосредственная предметность субъекта. Безусловное бытие сознания.
28. Психологический возраст и кризис | Выдержки Длительное особенное состояние сознания, примерно совпадающее с физическим возрастом. Понятие и реальность психологического возраста существенно важно в связи с понятием и реальностью психологического кризиса. Традиционно различают следующие кризисы современного сознания и становления способности деятельности: а) Одного года или расцвета автономной речи б) Трех лет, или кризис самостоятельности, явление эгоцентрической речи, начало развития игры в) Шести лет (не известен традиционной психологии), предельная точка развития игрового сознания – игра с идеями г) Семи лет, переход от игры к учению, от доминанты сознания к доминанте мышления д) Одиннадцати-тринадцати лет, подростковый, формирования внутренней речи, активного взаимо-непонимания с миром взрослых.
29. Деятельность | Выдержки Единство предмета, орудия, субъекта и собственно деятельности. Человеческая предметная деятельность самоустремлена, т.е. направлена на себя, предполагает (как условие и результат) общение, искусство и сознание; предполагает, в частности, время как форму восприятия внутренней реальности.
30. Искусство | Выдержки Деятельность ради деятельности, производство чувственной субъективности и субъектности, опредмеченное общение.
31. Хронотоп | Выдержки Единство пространства-времени произведения, сознания, деятельности и жизни человека или группы людей. Принципиально не совпадает с непосредственным физическим пространством-временем, которое проваливается между хронотопами и только в таком качестве обнаруживает свою реальную возможность (метафорически: одно свидетельство принципиально не позволяет восстановить картину преступления).
32. Цивилизация | Выдержки Жизнь во времени. Прошлое — это прошлое, будущее — будущее. Историческое время и место возникновения, развития и доминирования определенной культуры. Единство культуры и деятельности. В узком смысле слова: пространство-время частной жизни индивида в данном обществе. Пространство-время, хронотоп индивидуальной свободы, определяемый обществом.
32.1 Необходимые моменты цивилизации Сфера внешней причинной детерминации жизни, деятельности, отношений и сознания человека, а также внутренняя причинная детерминация, как отражение внешней. Причинная детерминация связана со ставшей стороной общественной жизни и потому она есть сфера стереотипизированной речи, деятельности и отношений.
31.2 Сфера совместного труда
31.3 Сфера материального производства
31.4 Цивилизация и культура • Сфера частной жизни • Сфера свободного времени (досуга) • Вещи культуры: специфические вещи, произведенные внутри цивилизации и выступающие орудиями движения собственно культуры. Театр, храм, вообще архитектура как искусство, книга, музыкальный инструмент, живописное полотно, кино, интернет и пр. • Институты социума культуры: цивилизационные образования, внутри которых происходит непосредственный взаимо-переход культуры и цивилизации, институт свободного общения (либо непосредственно, либо поскольку оно свободно): 1. Симпозион, Академия, уличная софистика, театр в Античности 2. Схоластический диспут, институт вагантов, цеховой устав, жизнь в округе храма, балаган, исповедь в Средневековье 3. Кружок гуманистов (Возрождение), салон, республика ученых (Просвещение), дневник в Новое время 4. Коридоры научных учреждений и кулуары конференций, свободные объединения художников, поэтов, музыкантов и пр.
- Войдите, чтобы оставлять комментарии