Учитель зарубежной литературы. Мы знаем, что предметы подражания, общие для музыки и поэзии, согласно Аристотелю – этос и патос.
Филолог. Этосы – у Аристотеля – устойчивые свойства души, нравы. Патосы – настроения, страсти, состояния преходящие. Возможен патос этоса – энтусиасм.
Этос в «Поэтике» подается двояко: в связи с эпосом место его почетно, в связи с трагедией – скромно. Применительно к эпосу сохраняется ( как в музыке) звучащая природа этоса. Эпический этос связан с прямыми речами персонажей. Автор эпоса, по Аристотелю, то повествует, то становится каким-то другим существом… Автор (Гомер) превращается (metaballonta). Быть миметом в эпосе - значит перевоплощаться в героя и говорить за него, воспроизводя его этос.
Культуролог. Я думаю, что связывая мимесис с воспроизведением этоса, Аристотель имеет в виду произнесение речи, игру голоса, интонацию, жесты. Исполнители поэм Гомера «играют» эпического героя.
Филолог. Платон писал, что когда Гомер приводит речь от чужого лица, он делает речь как можно более похожей на речь того, о чьем выступлении он нас предупредил. Уподобление другому человеку голосом и внешним обликом Платон называет мимесисом. (Plat. Rp 393c). Платон добавляет, что когда люди слушают Гомера, мимирующего скорбящего героя, тянут длинную печальную речь, поют, бьют себя в грудь, они испытывают удовольствие (Plat. Rp 605c).
Культуролог. Гомер, «бьющий себя в грудь» - это рапсод. Вся известная нам античная литература звучала со сцены. Речи героев Гомера слышали и видели зрители. Искусство рапсодов обязано своим происхождением миметической способности голоса. «Этичность» Гомера означает обилие прямых речей, на которых сосредоточивается игра исполнителя - распсода. Драматизм Гомера не в переломах и узнаваниях ( как в трагедии), а в том, что прямые речи в «Илиаде» составляют большую часть текста.
Филолог. Но для трагедии этосы не так важны, хотя в трагедии все произносится и разыгрывается «по ролям». Если поставить в ряд «этосные речи» (reseis etikai), то трагедии не получится! (Poet. 1450 a30). Вместо того, чтобы сказать, что в трагедии мимируются этосы (характеры людей), Аристотель в трагедии подчиняет этосы действию. Трагедия может обойтись без этосов, но не может обойтись без действия. Действие в трагедии совершается вовсе не для имитации этосов. Напротив, этосы втягиваются в трагедию, прихватываются заодно с действием. Это связано с приоритетом трагического сказания, и мифа, который и мимирует трагедия.
Учитель зарубежной литературы. А в случае с патосами?
Филолог. И там все подчинено мимесису действия. Иногда «патос» используется для обозначения состояний души (страх, гнев, сострадание). Но в «Поэтике» патос становится особым сценическим действием – страданием. По-гречески определение патоса через праксис (действие) оксюморонно. Ведь patos и praksis – антонимы! Патос трагедии у Аристотеля в «Поэтике» наследует ритуальным страстям, патосам Диониса или другого ритуального героя. Такой патос-страдание как событие и поступок может быть поставлен в один ряд с переломом и узнаванием.
Учитель зарубежной литературы. Выходит, что этос и патос в музыке ( и эпосе) и этос и патос в трагедии существенно отличаются друг от друга.
Филолог. Конечно! В музыке и эпосе – это аналоги свойства и состояний души, речи и голоса персонажей. В трагедии – это элементы действия – предмета подражания, мимесиса в трагедии. Предмет мимесиса в трагедии – действие, патос – вид действия, этос – мотивация действия.
- Войдите, чтобы оставлять комментарии