Средневековый разум предполагает (и полагает) культуру, в которой изначален совсем иной, чем в античности, и иной, чем в Новое время, смысл понимания, разумения вещей, бытия в целом. Средневековое мышление, формирующее изначальность и всеобщность (“неснимаемость”) средневековой культуры, предполагает, что понять бытие мира и человеческое бытие означает понять предметы, события, индивиды — в замысле их причащения всеобщему субъекту. Причащение это имеет тройное значение; это — эманация дo-бытийного слова, это — восхождение к всеобщему, это — глубинное тождество двух определений идеи личности: определений все и ничто.
И отнюдь не только тонкости схоластики здесь подразумеваются. Нет, в деятельности каждого средневекового мастера — крестьянина и златоткача, каменщика и ювелира — существует и направляет всю его деятельность единый смысл, единый замысел культуры: понять предмет (камень, ткань, землю) означает понять этот “предмет” как продолжение рук и ума мастера, понять предмет как средство к цели, вне его телесного бытия существующей, причастной личности. Дом — это покров человека и порыв к небу. Камень — это блеск и свет человеческого бытия…
Библер В.С., История философии как философия
__________
- Войдите, чтобы оставлять комментарии