В самом общем определении, задача этого года -- столкнуть идеи и умения выработанные студентами в предыдущие годы с рафинированной культурой европейской Античности, сначала с культурой классической Греции. Цель учения в этот год двоякая: во-первых, отточить и углубить свои понимания вещей и умения решать задачи в диалоге с античными авторами; во-вторых, максимально артикулировать, развить, совершить свой специфически античный взгляд на вещи, античный голос своего сознания.
Мы не предполагаем особого хронотопического устройства этого года учения. Он может устраиваться подобно предыдущим. Возможно, диалогические дни будут те же, поскольку раз в неделю предполагается межкультурный, т.е., организационно -- межвозрастной диалог. Отсюда следует, что и содержательно диалогические дни и часы могут совпадать по всей школе. В такой час все диалоги, например, о предмете в математике.
Снова и снова подчеркиваем, что хронотопические и содержательные рамки, представленые в таблицах ниже, не являются жесткими требованиями в этом проекте. Содержательно-хронотопическая гибкость у нас совершенно иного рода, чем устройство расписания в традиционной школе, где часы и предметы распределяются механически, в зависимости от программы, наличия учителей и помещений. У нас не так. Гибкость в этом проекте заключается в том, что группа учеников с Мастерами свободны решать в предельно широких рамках, когда и что они должны делать. Если необходимо, они могут даже использовать диалогические часы для работы в лабораториях и мастерских и наоборот, задачно-решательные часы -- для диалогов. Требование, выдвигаемое проектом -- это соблюдение базовых принципов, независимо от обстоятельств.
Отличие этого конкретного года, прежде всего, в подборке текстов. Тексты -- античные, точнее, греческие классического периода, постепенно дрейфующие в направлении неоплатонизма, эллинизма и Рима. Эти тексты, предположительно, начнут входить после содержательного пика (см. базовые принципы)
Для построения содержания учения в этот год, кроме идей Библера в "Основах программы", и других, в частности, текстов Курганова на тему, мы предполагаем использовать соображения: "К вопросу об Античности в ШДК"
Далее. Обсуждая проблему культурного контекста, мы задумались над существенностью контекста цивилизационного. Конкретно, есть ли смысл в устройстве античного класса античным образом? Вопрос этот пока подвешен. Вместе с тем, соображения в пользу такого предположения следующие:
- Фактическая театрализация образовательного процесса в целом, определяет в нем аспект игры и, таким образом, выступает особым рефлективным аспектом учения.
- Устройство класса античным образом делает органичным применение всех атрибутов (в спинозовском смысле), которые необходимы по-любому: ремесло, физическая культура, вещи культуры, весь эстетический цикл, особенно театр, измерительные приборы и измерения... И тогда можно добавлять иные контекстуальные моменты, такие как кухня, одежда и пр.
- Абстрактно-теоретически, античная культура возникла в античной цивилизации. Они взаимно развивались и, в той мере, в какой такую взаимность возможно воплотить, актуализация античного голоса в сознании современного ребенка, по идее, становится более артикулированной.
- Наконец, "цивилизационно-игровая" определенность дополняет в сознании студента содержательную отграниченность этого года учения от предыдущих и последующих лет, его особое содержательное место в школьном процессе, если совсем коротко -- его сознавательную определенность.
Мы понимаем, что такой вход в организацию процесса может потребовать существенного хронотопического переустройства. Пока, как уже сказано, над этим думаем.
И наконец: "...[А]вторы исходят из некоей цельности античной культуры и связности всех ее составляющих: в единой идее "Эйдоса" ("внутренней формы"); в идее "Акме" (той вершины жизни, с которой видны и могут быть перерешены ее начало и завершение); в идее "Логоса", могущего превращать хаос -- в космос -- (в любой сфере разумения -- истории, трагедии, математики). Причем, три эти идеи -- лишь грани, повороты единой идеи, пронизывающие все стороны античной жизни и "образующей" ее диалог с иными культурами. Эту цельность [процесс учения должен сохранить] и может быть преобразован только в соответствии с основной идеей." Это переформулированная цитата из книги "Античная культура", Ахутин А.В., Библер В.С., Курганов С.Ю. С приложением Щетникова А.И. То, что здесь сказано о процессе учения, в книге было сказано о ее композиции.
К особым содержательным ориентирам учения для Античности мы относим:
- "Эйдетизм": "умное видение" всего как внутренней (идеальной) формы
- Устремленность к первоначалам бытия и знания
- Бытие как взаимодействие космоса и хаоса
- Проблема и противоречие единого и многого
- Трагическая перипетия человеческого бытия: герой - акме - рок - характер...
- Войдите, чтобы оставлять комментарии